SaintElias.com -> Богослужіння -> Святі Тайни

"Одружені до смерті"

Думки нареченого під час його весільного дня

Іподиякон Адам Девілль

Настає момент в житті, в якому своя перспектива починає перебиратися від нескінченного пильного погляду молодості до обмеженого виду дорослого життя. Настає точка, коли два молоді життя перетинаються, і одне входить в нову фазу, набуваючи нової перспективи. Настає час, коли кожен починає думати про смерть.

Такі думки звичайно не приходять у свій весільний день! Шлюб, щоб бути упевненим, починається в спокої, але - о. Павло Євдокимов нагадує нам - "...година ще не настала". "Ця "година" - оскільки слово незмінно використовується в євангелії Івана - має відношення до години смерті Христа. Коли один хреститься в Христа, один вмирає з Ним; коли один одружений в Христі, один вмирає для себе. У всіх речах, один шукає те переміщення себе, яке може тільки трапитися через смерть, таким чином, як зі Святим Павлом, коли можна сказати "Це є більше не я живу, але Христос, який живе в мені."

Життя і смерть Христа ілюстроване в іконі Христа Нареченого. За годину до того як я одружився в церкві св. Іллі, я узяв свого дружбу - він був одружений навесні 2004, - в церкву, щоб показати йому цю ікону. Він і я мали обговорити oj шлюб християнина, належним чином покликаний, вимагає і спричиняє за собою, але я знав, що всі мої дослідження будуть поповнені - цим одним священним зображенням, яке супроводжує все, що я міг би сказати за годину або більше. Це - надзвичайне зображення.

Для тих з вас, хто незнайомий з цією іконою, її особливість - пригнічений Христос, коронований терниною і проколений багатьма стрілами. Це підкреслює те, що Святий Павло ясно сформулював так в його посланні до Єфесян: Христос любив Його Наречену, Церкву, дуже сильно і був готовий страждати і померти для неї.

Той текст від Єфесян - частина послання, що читається для багатьох християнських весіль, і для всіх весіль, які мають місце в церквах Візантійської традиції. Ці - тези, які є особливі для нас:

Браття, дякуйте за все завжди Господеві й Отцеві в ім’я Господа нашого Ісуса Христа.

Коріться один одному в острасі божому. Жінки нехай коряться своїм чоловікам, як Господеві, бо чоловік голова жінки, як і Христос – голова Церкви, свого тіла, якого він Спаситель. А як Церква кориться Христові, так у всьому жінки – своїм чоловікам.

Чоловіки, любіть своїх жінок, як Христос полюбив Церкву і видав себе за неї, щоб її освятити купіллю води зо словом, щоб поставити собі Церкву славну, без плями чи зморшки, або чогось подібного, але щоб була свята й непорочна. Так і чоловіки повинні любити своїх жінок, як свої тіла; бо, хто любить свою жінку, самого себе любить.

Ніхто ж ніколи свого тіла не ненавидів, але він годує його і піклується ним, як Христос Церквою, бо ми члени тіла його. Тим-то покине чоловік батька свого й матір і пристане до своєї жінки, і вони обоє будуть одне тіло.
Це велика тайна, а я говорю про Христа і про Церкву. Тому нехай кожний з вас зокрема любить свою жінку, як себе самого, а жінка нехай поважає свого мужа.

Цей текст нині є досить "контроверсійним", спірним не через те, що сказано дуже сильно. Той послух звичайно перейшов у фразу "жінки, будьте покірні вашим чоловікам ...в усьому". У віці, коли навіть найменша перешкода до своєї свободи буде нестерпним пошкодженням відчуття власної гідності, таке застереження може бути частиною, що заклик ідеологів, принижує "патріархат" Західної культури.

Прочитавши повністю і зрозумівши належним чином, що це не повинно представити нічого, що руйнує блок з двох причин як мінімум. Спершу, це - модель холоднокровності в створенні енергійних вимог як чоловіків, так і жінок. Друге і серйозніше, як мій дружба, пояснив, - хто не чув текст належним чином - вимога, зроблена до дружин, є незначною, порівнянно з тим, що чоловіки повинні зробити: вони повинні бути готові померти для їхніх дружин! Чоловіки повинні любити після Христа, який "любив Церкву" і "дав помер для неї". Подружня перспектива, можна сказати, підпорядкування - самозречення, порівнянне з жертвою самопожертвування, що є в Хресті!

Такі порівняння, проте, поза місцем: у шлюбі, немає місця для менталітету, немає необхідності проводити розрахунки - подібно до Фарисейського бухгалтера - кількість жертв заради один одного безкорислива. Коли це веде до смерті до себе, немає ніякої межі, і в таких змаганнях один не повинен знайти похвали, але тільки сказати "ми є раби: ми не зробили нічого більше, ніж мали зробити" (Лука 17:10).

Свій обов'язок в шлюбі - безсмертна любов смерті, без якої, буде неминучою смерть любові. Без безперервної смерті до себе, шлюб, який підтверджує любов пари, не зможе підтвердити тиранічну тягу індивідуального суб'єкта. Один повинен померти в шлюбі; шлюб повинен убити свій егоїзм. Інакше, егоїзм уб'є шлюб.

Це не вказує, що жах для шлюбу не похорони. І ще є певні паралелі, нагадування, і зв'язки, пронизані через обряд шлюбу. Як о. Євдокимов пояснює:

"Весільний обряд символічно підсумовує повне заміжжя. Заручені вже обмінялися кільцями; вони вже були короновані і вони беруть участь в тій чаші життя. І тільки вечір життя покаже цей кубок, який символізує повноту, який буде узятий, коли тінь вінців натрапить на це... [і] інтервали серця, яке не існує, але... створене, страждаючи. Для того, щоб бути ближнім до іншого, один повинен відмовитися від себе цілком. Це - глибока і невпинна аскетична практика. Вінці зарученого посилаються на мученицьку смерть".

На додаток до цих літургійних нагадувань, там крім того символічні речі: сама "корона"(люстра) під якою пара, бере шлюб, стоїть на їхніх найрадісніших днях, на тих днях, вони плакатимуть і носитимуть траур, оскільки вони відокремлені, коли одне ховатиме іншого. Один чоловік бачитиме тіло іншого чоловіка в його труні, - похорони, які, можуть мати місце в парафіяльному кладовищі в декількох метрах вище того горба, де гості стояли, щоб привітати нових чоловіка і дружину. Це тут, в цій церкві - де один спочатку помер для себе в хрещенні і пізніше помер для себе в шлюбі - де один буде, коли на смерть в тілі, буде послана на іншого.

Роздуми про наше можливе розділення - духовно благотворна практика. Це поглиблює любов, сьогодні таким чином, що пізніше, в майбутньому, дорогою вниз, ми, можемо підтвердити тією любов'ю, коли труднощі, хвороба і кінець кінцем смерть претендують на нас. У тому моменті, ми матимемо декілька приводів для жалю, якщо наша любов буде чиста. Це - значно краще померти для себе зараз і очиститися в своїй любові, ніж терпіти важке випробування вогнем посмертного жалю і взаємного звинувачення, невисловлених, всі неприємні слова, які були сказані.

Роздум про факт, що чоловік одного дня буде узятий від нас нагадує нам, крім того, що ця особа не є власне володіння, не продовження себе, але окрема особа, створена Богом і надана нам як подарунок. Ніхто не володіє своїм чоловіком; один одержує його або її від Бога, перед, яким один буде відповідальний на Страшному Суді, коли Господь запитає, як кожен розглядав цей неоцінимий скарб.

У усвідомленні, що чоловік - подарунок від Бога, ми маємо поставити природні питання: як повинен задовольняти його або її і, що робити? Відповідь на це дуже проста: ми маємо до любити цю особу, оскільки Бог любить його або її, безсмертною любов'ю, яка не знає ніякого кінця.

Адам ДеВілль і Анна-Марі Сандстром взяли шлюб у церкві св. Іллі 30 серпня 2003 і чекають народження їх першої дитини в червні 2004-го. Адам, під-диякон в Єпархії Торонто і Східної Канади, - студент філософії Інституту Митрополита Андрея Шептицького Східного християнства в Університеті св. Павла, Оттава, Канада. Він - також редактор журналу "Академічне ревю", Інституту Східного християнства.

English version
Англійська версія

Поштова адреса:
25 Harold Street
Brampton, Ontario
L6Y 1C9
Canada
Tel. (905) 459-8888