SaintElias.com -> Богослужіння -> Обслуговування Божественної Літургії

Наряд клерикалізму, одяг, титули для дияконів, ієродияконів, протодияконів і архідияконів у Візантійській Традиції

Бр. Дейвід Кеннеді
Протодиякон, Єпархія Торонто

Попередня примітка: Мета цього матеріалу описати відповідні проблем, до яких він звертається. Матеріал точний, але через текучість природи теми розкрито не остаточно. Він не є нормативним. Це написано у відповідь на запити, сформульовані до творця: "найкраще - практика".

Частина А: Наряд клерикалізму

Визначення:

Наряд: одяг, відзнака, і головні покриття, що носяться на або за межами літургійних зборів духівництвом, коли вони не функціонують в літургійній ролі, до якої їх висвятили.

Одяг: посилання на одяг, відзнаку і головні покриття, призначені духівництву в межах літургійних зборів, коли ці служителі активно функціонують в літургійній ролі, до якої їх висвятили.

Духовна особа: священний служитель, який був вибраний по компетентному духовному повноваженню, і, якого висвятили, щоб бути служителем Церковної участі в місії і силі Христа, Пастирем (Кодекс Канонів Східних Церков Кан. 323). Духовні особи є єпископи, пресвітери і диякони (ККСЦ Кан. 325). Вони одержали освячення в межах вівтарної частини або святилища. Є також незначні духовні обличчя як наприклад носій свічок, читець/читач і іподиякон (ККСЦ Кан. 327). Вони мали висвячення в межах нефу.

Хієротезія: накладення рук. Це звертається до обрядів висвячення незначних духовних осіб і до чинів протодиякона/архідиякона, архісвященика/протосвященика, ігумена або архімандрита. Ці висвячення мають місце за межами вівтарної частини посеред нефу в кафедрі єпископа. Хієротезія до незначних чинів має місце після наділу єпископа, але перед тим, як він омиє свої руки. Хієротезія до чинів протодиякона/архідиякона, архісвященика/протосвященика, ігумена, або архімандрита має місце протягом Малого Входу після молитви Входу, але перед Благословенням Входу.

Хієротезія: продовження чину. Обряд висвячення єпископів, священиків і дияконів. Це відбувається в межах вівтарної частини.

Диякон: мирянин або єпархіальна духовна особа, хто одержав хієротонію або висвячення до дияконства і функціонує в служіннях літургії, слові і добродійності як diakonos або служитель єпископа.

Ієродиякон: чернець, хто одержав хієротонію до дияконства. Він може знаходився в будь-якому з трьох статусів чернечого життя - rasophore, stravrophore, або megaschemos.

Протодиякон: "перший" або головний диякон. Цей чин в межах дияконства надається нечернечому дияконі Візантійського обряду. Протодиякон має літургійну перевагу серед дияконів, тобто він має стояти на чолі дияконів і має відповідальність, щоб подати "приклад добра" серед дияконів.

Відмінність між титулом архідиякона і протодиякона в поточній Візантійській практиці: архідиякони є з чернечого духівництва і протодиякони є з білого або єпархіального духівництва.

Протодиякони і архідиякони мають показувати в діаконських функціях літургії, слові і добродійності приклад добра. Використання відзнаки може бути надане протодияконам: подвійний або розширений ораріон, фіолетова скуфія, і фіолетова камілавка.

Архідиякон: головний диякон. Цей чин в межах дияконства дається ієродиякону або чернечому диякону. Слід зазначити, що цей чин дається тільки чернечим дияконам.

Архідиякони мають літургійну перевагу і мають подати приклад добра в їх служінні. Згідно Візантійських правил, ченці передують єпархіальному або білому духівництву; так архідиякони повинні передувати протодиякони, тому що вони - ченці. Використання такої відзнаки може бути надане архідияконам: подвійний або розширений ораріон. З тих пір, як архідиякони - ченці їм не можна використовувати фіолетову скуфія або камілавку. Скуфія архідиякона є з чорного оксамиту, камілавка є з чорного оксамиту і клобук є з чорного матеріалу. Звичайно, коли архідиякон служить, він носить камілавка і не носить клобук.

Історичне походження:

Не було наряду клерикалізму на початку християнства. Походження наряду клерикалізму і одягу почалися з пізньої Латинської Імперії. Це не має відношення до одягу священиків Старого Завіту. Більшість одягу і відзнак християнства є розвивається від одягу парафії, який носився в античності. Цей розвиток мав місце між 4-м і 9-м сторіччями. Оскільки парафія залишила класичний одяг пізньої Латинської Імперії і останніх мод, введених варварськими загарбниками, духівництво підтримувало попредню моду. (Для детального розгляду історії наряду клерикалізму і одягу дивіться бібліографію.)

Канонічні розпорядження:

З 6-го сторіччя, починаючись з Ради в Бразі в Португалії в 572 році, духівництво мало носити vestis talaris, тобто туніка, що сягає ніг. Вони маkb були уникати світських мод парафії. Рада Quinisext в Trullo в 692 році збільшила тиск, вказавши, що духівництво повинне носити відповідний одяг подорожуючи, або удома (Кан. 27). Духівництво, що відмовляється носити призначений одяг, мало бути покаране з відлученням від Церкви на один тиждень.

Кодекс Канонів держав Східних Церков каже, що "специфічний закон має спостерігатися стосовно наряду духовних осіб" (ККСЦ кан. 387). Справа у тому, що загальний закон не прописує одну специфічну форму наряду для всього духівництва у всьому світі. Специфічні Церкви sui iuris мають власні закони. Очевидно, специфічний закон повинен взяти до уваги традиції і вдачі кожного Церковного sui iuris. На відміну від Кодексу Закону Канону для Латинської Церкви, яка робить звільнення для постійних дияконів, але не перехідних дияконів, відносно наряду клерикалізму, ККСЦ включає всіх духовних осіб (диякони, священики і єпископи) під таке же розпорядженням.

Так загальний закон Східних Католицьких Церков не звільняє дияконів від носіння наряду клерикалізму, оскільки є випадок в Латинському обряді (Кан. 288).

Подальше полегшення законодавства представлене в Повчанні для Звернення Літургійних Розпоряджень Кодексу Канонів Східних Церков. Паства для Східних Церков 6 січня 1996 оголосила це повчання. Під Номером 66, літургійний одяг, ми читаємо "Щодо нелітургійного одягу духівництва, відповідно індивідуальні Церкви sui iuris повертаються до стилю традиційного Східного використання." Слід зазначити, що це заклик, щоб реформувати і, щоб повернутися до справжньої традиції кожного Церковного sui iuris в справі наряду клерикалізму. Цей же документ в Номері 21, уселенське значення загальної літургійної спадщини, держави

"У кожному зусиллі літургійного відродження, практику Православних братів потрібно взяти до уваги, знаючи це, поважаючи це і чужаючись від цього як мало як тільки можливо, щоб не збільшити існуюче розділення, але, швидше підсилюючи зусилля зважаючи на можливі адаптації, стаючи зрілим і працюючи разом. Так буде доведена єдність, яка вже існує щодень, одержуючи таке ж духовне живлення від здійснення такого ж загального спадку"

Ми також відзначаємо, що в повчанні, що зосереджується на наряді прелатів в Латинському обряді в Номері 30, сказано "Щодо одягу і титулів кардиналів і патріархів Східних обрядів, треба слідувати традиційному використанню їх індивідуальних обрядів". (Інструкція Ut sive sollicite,, 31 березня 1969)

Дух недавнього законодавства закликає до реформи і повернення до справжніх традицій. Це законодавство означає не наслідувати Латинський обряд або гібридизацію. Очевидно це розум законодавця направляє всіх духовних осіб в Східних Католицьких Церквах, щоб прийняти традиційну практику Православного духівництва відносно наряду клерикалізму.

Поточна практика:

Тут, ми звернемося тільки до наряду клерикалізму дияконів, ієродияконів, протодияконів і архідияконів. Надане чинне законодавство наряду клерикалізму, створено з поточною практикою Православних Церков Візантійського обряду. Слід пам'ятати, що описи, які слідують, широкі і загальні в контексті. Ми згадаємо про поточні Грецькі і Слов'янські традиції. Проте, читач повинен тримати в голові, що наряд клерикалізму не наказне обмундирування. Це не - еквівалент військового одягу.

В межах Візантійського обряду точний розріз і деталі наряду клерикалізму, відрізняються в кожній Церковні sui iuris. Чинне і минуле законодавство використало швидше загальний підхід для деталізації. Законодавство не є прописане кравцями за походженням. Тоді як наряд клерикалізму має бути консервативним, за ці роки були внесені незначні зміни.

Духівництво несе відповідальність, щоб виховати тих, хто скроїть їх наряд згідно традиції. Чудові навики крою не означають, що кравець має необхідне пізнання, щоб одягнути духівництво. Це вимагає історичного пізнання і без цього духовна особа або кравець може піти хибним шляхом. Найкраще знайти кравця, який має детальне пізнання Православного наряду клерикалізму. Це звичайно не випадок з комерційними фірмами, які спеціалізуються на Заході і шиють одяг і наряд клерикалізму. Це - загальний опис і провідник.

Колір: Матеріал для підкладки, може бути будь-якого кольору. Матеріал для зовнішньої ризи чорний за кольором в Грецьких Церквах. Проте, в Слов'янських Церквах зовнішня риза, звичайно чорна, але може бути будь-якого кольору. Найзагальніші кольори внутрішньої ризи чорні, блакитні або сірі. Деякі із Слов'ян носять білу на Пасху. Патріарх Бухареста і всієї Румунії звичайно носить білу зовнішню ризу. Пурпур, яскраво-червоний колір, блакитний або зелений не мають ніякого ієрархічного значення, вони не вказують на спеціальний чин серед духівництва і можуть носитися будь-ким з духівництва. Патріархи і митрополити в Слов'янських Церквах носять білий клобук; тобто покривало чи білу камілавку. Український і Російський протодиякони, можуть носити фіолетову або темно-бордову скуфія, або фіолетову чи темно-бордову камілавку.

Матеріал: Наряд клерикалізму може бути з будь-якого матеріалу, якщо це просто, пристойно і не екстравагантно. Риза звичайно шиється з шерсті або шерсті і синтетичної суміші. Камілавка протодиякона і архідиякона звичайно є з оксамиту.

Внутрішня риза, Imation, Anteri, підрясник: туніка з розрізом подібно до двобортного одягу. Він є від шиї до кісточок. Звичайно, защіпаєтсья з лівого боку. Защіпки можуть бути видимі і невидимі. Він має безперервний комір і цим відрізняється від ряси або сутани Заходу. Комір сорочки або Латинський комір не видимий, як у Західному стилі. Комір не зрізаний.

Грецький стиль ризи - кнопки в шиї і талії, манжети також мають кнопки. Має в талії широку стрічку і звичайно має зовнішні кишені на грудях і іноді по боках (Мал. 1).

Слов'янський стиль також має кнопки на шиї і талії, манжети також мають кнопки. Кишені приховані з внутрішньої сторони і це має більш спеціалізовану зовнішність, ніж Грецький стиль (Мал. 2).

Деякі ченці носять внутрішню ризу з кнопками під грудьми (Мал. 3). Ієродиякони і архідиякони, будучи ченцями, носять шкіряний пояс на талії (Мал. 4). Шкіряний пояс звичайний для всіх ченців і черниць Візантійського обряду.

Для неченців є нешкіряний пояс Слов'янського стилю. Такий пояс зроблений з полотна (Мал. 5). Протодиякони в Сербській Православній Церкві можуть надати право носити пояс, колір якого нагадує фіолетову смужку або пояс прелатів Католиків. Такий пояс позначає цього диякона як протодиякона.

Зовнішня риза, Mandorrason, Ряса: Це велика і плавна одіж, яке сягає від шиї до кісточок. Це носиться завжди з і над внутрішньою ризою.

В Грецькому стилі це закріплюється на шиї і має багатотомні рукави, які розширюються трохи нижче ліктів (Мал. 6).

Слов'янський стиль шиється таким чином, щоб відповідати внутрішній ризі. Її закріпляють зліва на шиї кнопками. В поточній практиці багато Слов'янського духовенства носять внутрішню ризу Слов'янського стилю і зовнішню ризу грецького стилю.

Скуфос, скуфія: у грецькому стилі це кругла жорстка шапка (Мал. 8). У слов'янському стилі це м'яка шапка, зроблена з чотирьох рівних секцій. Кожна секція вирізана подібно до вікна ланцета (Мал. 9). Українські і Російські протодиякони можуть мати право носити фіолетову або темно-бордову оксамитову скуфію.

Kalummavchion, камілавка: Це циліндричний капелюх. У Українських і Російських Церквах він дещо вищий, ніж в Грецькому стилі (Мал. 10).

Грецький стиль, що носиться єпархіальним духівництвом і ієродияконами та ієромонахами, за межами монастиря, верх капелюха трохи нахилений (Мал. 11).

Українські і Російські протодиякони мають право носити камілавку з фіолетового або темно-бордового оксамиту. Сербська камілавка чорна без плоскої вершини.

Одяг виключно ієродияконів і архидияконів:

Epikalummavchion, клобук: Це камілавка, покрита чорним покривалом (Мал. 12). Це носять всі ченці.

Koukoulion, Koukoul: Це накриття голови особливе для ченців. Це - шапка, формою подібна до наперстка і з чорним покривалом (Мал. 13). Покривало прикрашене п'ятьма хрестами, із знаряддями пристрасті: спис і губка на списі. Один хрест на лобі, один на зворотній стороні між плечима, один на нижчій зворотній стороні, і два на складках. Тільки magaloschemoi або ченці великого чину носять цю шапку.

Mandyas, Мантія: Це великий чорний плащ без капюшона (Мал. 14). Серед греків це носять megaloschemoi в Церкві. Серед Слов'ян, microschemoi або stavrophores, тобто ченці середнього чину носять mandyas. Це - частина наряду клерикалізму ієродияконів.

Analavos: Носиться megaloschemoi, це - шматок полотна від 14 до 16 дюймів в ширині, що носиться над внутрішньою ризою. Прикрашений знаряддями пристрасті Христа (Мал. 15).

Paramandyas, Параман: megaloschemoi і stavrophores носять це. Це носиться над внутрішнmj. ризою і закріплено шнурівками до тіла. Знаряддя пристрасті (Мал. 16) також прикрашає це.

Відзнака:

Диякони, ієродиякони, протодиякони і архідиякони не носять в будь-який час нагрудний хрест. Це честь священиків, коли вони одержали благословення від єпископа, тоді як єпископи використовують enclopion або панагію, що несе зображення Божої Матері. Архієпископи додають уздовж панагії нагрудний хрест, митрополити і патріархи носять панагію Христа, нагрудний хрест і панагію Матері Бога. Це не заважає диякону від носіння під його сорочкою хрестильний хрест. Це звичайно не видно. Ченці Stavrophore, можуть носити дерев'яний хрест, який видимий на грудях, але це не носиться над sticharion.

Коли диякон присутній на літургійній службі, але не служить, він не носить ораріон. Ораріон носиться тільки з sticharion і epimanikia. Якщо диякон не служить, але прибуває до причастя у вівтарній частині, він є першим, щоб одержати благословення, а потім наділити sticharion, ораріон і epimanikia. Священики повинні також утримуватися від носіння epitrachelion, якщо тільки вони служать. Така практика - Латинізація.

Подальші коментарі: Костюм клерикалізму разом з жилетом або сорочкою є з пізнього 19-го сторіччя, і Латинські коміри, які є з середини 19-го сторіччя не - традиційна форма одягу клерикалізму у Візантійській традиції. Це не - еквівалент, це замінюйте цього у внутрішній і зовнішній ризах. Внутрішні і зовнішні ризи разом з відповідними головними покриттями мають носитися в літургійних службах. Диякони і священики повинні слідувати за прикладом патріархів і главами автокефальних церков і носити традиційний наряд клерикалізму внутрішню і зовнішню ризи разом з відповідним капелюхом клерикалізму.

Немає ніяких розпоряджень відносно того, що носиться під внутрішньою ризою. Автор вважає, це може бути біла сорочка без коміра, чорні штани, чорні шкарпетки і чорні черевики, оскільки вони гармонізують за кольором з верхнім одіянням.

Коштовності не є відповідними до наряду клерикалізму, оскільки це не сумісно з простотою і бідністю. Прийнятна лише весільна обручка, оскільки вона - знак тайни вінчання. Проте інших дзвінків, браслетів, наручного годинника, ланцюгів, і сережок немає.

Носіння наряду клерикалізму нагадує диякону або священику, щоб практикувати пристойність, простоту, бідність і упокорювання відносно його зовнішньої поведінки. Це - свідчення в межах зборів що це обличчя є для обслуговування до Бога і Церкви. Це також забезпечує свідчення присутності Божого Царства і посланника Євангелія. Духовні особи мають не тільки право, але і зобов'язання носити це з гідністю і упокорюванням згідно загальноприйнятій традиції їх власного Церковного sui iuris. І, де точне дотримання традиції не виконується, повернення до такої практики обов'язкове.

У виборі тканин для внутрішньої і зовнішньої риз треба пам'ятати, про їм потрібне регулярне чищення. Сучасні тканини можуть бути водимийні. Це потрібно перевірити перед покупкою.

Частина В: Літургійний одяг

Колір: Є тільки два кольори у Візантійській традиції: яскравий і темний. Темнота носиться протягом послуг покаяння. Яскраво кольоровий одяг носиться протягом часів святкування.

Стихаріон, Stikar: Це довга туніка з широкими рукавами (Мал. 17), що носяться над внутрішньою ризою. Cлужителі, читачі, іподиякони, диякони, священики і єпископи носять cтихаріон. Стихаріон дияконів і молодших служителів звичайно зроблений з важкої парчі, тоді як у священика і єпископа - з легшої тканини. Еквівалентний одяг на Заході - alb. sticharion не є еквівалентом далматика і не повинен так називатися. Далматик - Латинський одяг єпископів і дияконів і подібний sakkos Візантійського обряду.

Ораріон, Oрар: Це вузька тканина, яка спадає від лівого плеча, вперед і назад, до обрамлення стихаріону (Мал. 17). Це відзнака диякона. Це символізує крила ангелів.

Колись, у 17-му сторіччі здається, протодиякони і архідияконам було надане право носити два oраріони. У Грецьких Церквах всі диякони носять подвійний або розширений ораріон.

В Українських і Російських Православних Церквах подвійний або розширений ораріон наданий як нагорода для гідних дияконів. Це носять всі протодиякони і архідияконами, але це не є відзнакою чину протодиякона або архідиякона.

Диякон бере ораріон трьома пальцями його правої руки протягом молитв прохання і часто перехрещує себе, тримаючи його.

Окрім того, щоб він прикрашений хрестами, на ораріоні часто вишивають слова серафимів: свят, свят, свят. Як Наш Батько диякон носить це у формі іподиякона (Мал. 19). Це тоді символізує крила серафимів. Проходячи до причастя, диякон розв'язує ораріон і носить його звичайній формі. Ораріон завжди носиться зі стихаріоном і epimanikia.

Epimanikia, нарукавниці: відривні манжети, що носяться над рукавами внутрішньої ризи дияконом і над стихаріоном священиком і єпископом (Мал. 20). Диякони носили їх починаючи з 17-го сторіччя. Вони представляють пута, які оточили зап'ястя Христа протягом його страстей. Вони тримаються на місці довгими шнурівками, обгорнуті навколо зап'ясть. Манжети можуть бути вишиті або як мінімум прикрашені з хрестом.

Коментарі: стихаріон диякона потрібно вирізати достатнього розміру. Повинна проводитися лінія до обрамлення внутрішньої ризи. Рукави потрібно вирізати вище зап'ясть таким чином, що epimanikia має бути видима, коли диякон піднімає його руки. Стихаріон прикрашений на зворотній стороні одним або іноді двома великими хрестами. Тканини і декоративні хрести використовували в стихаріоні, ораріоні і epimanikia потрібно професійно піддати хімічному чищенню.

Диякон завжди одержує благословення від єпископа або священика перед наділом. У Божественній Літургії, є молитви вдягання. Диякони повинні запам'ятати ці молитви, які узяті з псалмів. У інших службах діаконський одяг одягається без молитв. У всіх інших службах, в яких диякон функціонує літургійно вони мають носити стихаріон, ораріон, і epimanikia. Перед зняттям одягу наприкінці служби, диякон знову одержує благословення від єпископа або священика.

Коли Католицькі диякони Візантійського обряду запрошені функціонувати літургійно в Латинському обряді вони мають носити одяг, належний до Візантійського обряду (ККСЦ кан. 701, і Повчання для Звернення. Номер 57). Якщо вони присутні в літургійних службах Латинського обряду, але не служать, вони мають носити внутрішню і зовнішню ризи і відповідне накриття голови. Не повинно бути жодного літургійного синкретизму.

Частина С: Титули і перевага

Титули є таких категорій:

Титул висвячення

Титул чину

Титул обряду

Титул звертання.

Титул висвячення: Кожна духовна особа при освяченні одержує титул. Цей титул посилається на службу, яку дарували, наприклад читець, іподиякон, диякон, священик, або єпископ. Такий титул сполучений з місцем. Один - або диякон єпархії, або ієродиякон специфічного монастиря або чернечого співтовариства. Єпископам заборонено висвятити кандидатів без такого титул. Титул освячення читається як вказано нижче: Іван Боднар, Диякон Єпархії Торонто. Духовна особа з цим титулом належить місцій церкві. Титул висвячення має на увазі які обов'язки духовна особа виконуватиме в єпархії, та обов'язки, які єпархія має щодо духовної особи.

Титул Чину: Ці титули визначають перевагу, літургійну і іншу, серед духовних осіб, наприклад архієпископи передують єпископам. Серед дияконів титули чину у порядку переваги: диякон, ієродиякон, протодиякон і архідиякон. Відзначте, що чернечі диякони передують єпархіяльним дияконам згідно Візантійської традиції. Це, на відміну від переваги в Латинській традиції, де єпархіальне духівництво передує чернечому духівництву. Перевага також визначена датою висвячення. Наприклад Диякон Іван, якого висвятили в липні 1982 передує Диякону Грегорі, якого висвятили у вересні 1982. Проте, протодиякон Хома, який був дияконом в жовтні 1983 і протодиякон, якого висвятили, в листопаді 1997, передує як Диякону Грегорі, так і Диякону Івану.

Перевага служить, щоб підтримувати хороший порядок в літургійних службах і допомагає уникати ідіосинкразійних переваг.

Заголовки Обряду: Обряди як наприклад пастир, пастирський вікарій, ректор, капелан, декан, консультант, syncellus, protosyncellus, судовий вікарій або судовий вікарій ад'ютанта, вимагають від кандидата знаходитися на службах священика. Диякон може служити як канцлер, канцлер помічника, нотаріус, економ/скарбник, архіваріус, розповідач, секретар патріаршого синоду, єпархіяльний експерт, експерт, аудитор, покровитель правосуддя, або заступник зобов'язання. Ці обряди, які може утримувати диякон, не дають переваги. Слід зазначити, що обряди, ці, які диякон може обіймати, не приводять до юрисдикції утримувача обряду, окрім в дуже обмеженому сенсі відносно обряду єпархіяльного експерта.

Юрисдикція в деяких обрядах визначає перевагу. Наприклад, декан має літургійну перевагу над іншими священиками деканату, коли він діє як декан. Пастир парафії має літургійну перевагу над іншими священиками парафії і protosyncellus має літургійну перевагу над всіма священиками єпархії.

Титули звертання: Манера, в якій ми використовуємо титули звертання, прагне породжувати багато замішання. Слід пам'ятати, що титули звертання - не більше, ніж титули люб'язності. Вони - ввічливі шляхи звернення до духівництва згідно їх висвячення, чину і обряду. Місцева мова і вдача прагнуть визначати ці титули звертання. Що могло б бути відповідним на одній мові, не вважається відповідним в іншій. Наступні титули звертання для дияконів засновані на вдачах Англійських Християн, що говорять, в Православних Церквах. Засновано на принципах, знайдених в Повчанні Літургійних порад.

Диякон

Адреса Конверта: Диякон "отець Богдан Комар" або "Преподобний Диякон Богдан Комар"

Записане Вітання: "Шановний Диякон Отець Богдан"

У Бесіді: "Диякон Отець Богдан"

Ієродиякон

Адреса Конверта: "Ієродиякон Отець Іван (Комар)" (Прізвище звичайно не використовується серед ченців.) або "Преподобний Ієродиякон Іван"

Записане Вітання: "Шановний Ієродиякон Отець Іван"

У Бесіді: "Ієродиякон Отець Іван"

Протодиякон

Адреса Конверта: "Отець протодиякон Іван Комар" або "Преподобний протодиякон Іван Комар"

Записане Вітання: "Шановний протодиякон Отець Іван"

У Бесіді: "протодиякон Отець Іван"

Архідиякон

Адреса Конверта: "Архідиякон Отець Іван (Комар)" або "Преподобний Архідиякон Іван"

Записане Вітання: "Шановний Архідиякон Отець Іван"

У Бесіді: "Архідиякон Отець Іван"

На думку автора, що титули звертання не мають ніякої ваги або в загальному, або специфічному законі. Вони - просто звичайні ознаки люб'язності. Вони використовуються, щоб показати відношення і - віддзеркалення манер і традиції. Проте, якщо хтось збирається використовувати їх, правильна граматика і синтаксис важливі як в написанні, так і розмовній форми. Слово "Преподобний" - залежне від іменника. І завжди супроводжується ім'ям у Хресті, наприклад Іван і без прізвища. Граматично некоректно використовувати: "Преподобний Комар". Також, некоректно звертатися до священика "Преподобний".

Деякі можуть думати, що "Отець" у титулі резервується тільки для священика. Але згідно духовному батьківству Візантійської традиції не - звертання до священика. До православних ченців, які не дияконами чи священиками, звичайно звертаються як "Отець".

Коли диякони (і священики) підписують своє ім'я, вони повинні зробити це в наступній формі:

Щиро

Іван Комар або Іван Комар, Диякон [і нижче підпис] (О. Диякон) Іван Комар

Вони не повинні підписати своє ім'я "Диякон Отець Іван Комар" або "Преподобний Диякон Іван Комар", бо звертання люб'язності - не частина імені. Це було б подібно підписанню свого імені, наприклад, пан Іван Комар.

Бібліографія:

J. Braun, Die Liturgische Gewandung im Occident und Orient nach Ursprung und Entwicklung, Verwandung und Symbolik, 1907.

Archimandrite Chrysostom. Orthodox Liturgical Dress. 1981.

N.F. Robinson. Monasticism in the Orthodox Churches. 1916.

Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium, 1990.

Codex Iuris Canonici, 1983.

Instruction for applying the Liturgical Prescriptions of the Code of Canons of the Eastern Churches, 1996.

The Oxford Dictionary of Byzantium, 1991.

English version
Англійська версія

Поштова адреса:
25 Harold Street
Brampton, Ontario
L6Y 1C9
Canada
Tel. (905) 459-8888