SaintElias.com -> Богослужіння -> Обслуговування Божественної Літургії
Дияконство у Східних Католицьких Церквах
Бр. Дейвід Кеннеді
Протодиякон, Єпархія Торонто
Батьки Другої ватиканської Ради в Декреті про Східні Католицькі Церкви (Orientalium Ecclesiarum) No.17 вказують, що "священна рада бажає відновлення установи постійного дияконства, де це взялося за невживання, для того, щоб стародавня дисципліна служби, процвітала в Східних Церквах." Точно так, як і в Латинському Обряді до Ватикану II, дияконство стало трохи більше, ніж перехідним кроком до священицтва, так в Східних Католицьких Церквах дияконство, яке могло б бути сприйняте фактично неіснуючим.
Цю ситуацію спричинив ряд чинників. Відомо, що ті Церкви, які були автокефальними, мали після входу союзу з Церквою Риму, знаходитися в позиції підпорядкування. Але ефект був не зовсім ідеальний. Це явище, яке називається "уніатство", щоб "Латинізуватися - Прийняти католицтво".
Ще потрібно вказати, що з різних причин уніатство часто віталося Східними Католицькими Церквами. Союз також мав свої вигоди, як матеріальні, так і духовні. Ця проблема має бути піднятим, тому що зниження дияконства і його подальшого відродження в Східних Католицьких Церквах безпосередньо пов'язане з цим.
Духівництво Православних і нехалкідонських Церков часто мало мізерну освіту в порівнянні з Католиками. Одна з переваг союзу з Римом була досвід, повчальний для майбутніх кандидатів для Священних Служб. Проте, в межах підготовки семінарії, було мало місця для дияконства, окрім як попередня стадія на шляху до священицтва.
Богословський набір розуму, який зосередився майже виключно на священику, оскільки єдине служіння в межах Церкви було з готовністю прийнято Східними Католицькими Церквами. Це ухвалення затверджується майже повним зникненням дияконства як постійного служіння в цих Церквах після союзу з Римом. Здається, дияконство засиділося тільки в деяких з монастирів і соборів, і то, головним чином, як літургійна роль.
Але навіть тут, ми можемо бачити інший ефект схоластичної теології дияконства в Східних Католицьких Церквах. Це - відомий факт, що диякон має швидше активну функцію в більшості Східних літургій, не тільки в Божественній Літургії, тобто Месі, але і протягом інших тайн і літургійних годин. З тих пір, як активному дияконству дозволили впасти морально в Східних Католицьких Церквах, не було незвичайним для пресвітера, щоб функціонувати як диякон для того, щоб розширити літургійне богослужіння.
Ця практика не тільки вказала на найсерйознішу еклезіологічну кризу Церкви, але і створила змішання літургійних ролей. Закон orandi, це пастирське практичне керівництво до закону credendi, який не дозволяє кімнати для різноманітних дарів, наданий Духом для того, щоб створити єдність Церкви. Тут ми знаходимо теологію замовлень, ледве настроєну до священних Писань або Батьків, яку одночасно засновано на благочестивій белетристиці. Ця практика і його супровідна теологія, запозичена у Латинського Обряду, явно образлива.
Окрім явища уніатство, в якому Західна теологія служб була прийнята оптом, інший визначальний чинник, що приводить до зниження дияконства в Східних Католицьких Церквах, був майже повною зневагою для місії Церкви діаконія.
Протягом перших сторіч Християнства на Сході, диякон був активним служителем добродійності. Він був уважний до потреб бідноти, хворого, полоненого, і незнайомця.
Після миру Константина, Церкві був наданий статус юридичної особи і це приводило до достатку спадщини і добродійних пожертвувань. Оскільки Церква багатшала, матеріальними товарами вона могла розширити її дарунки до тих, хто прибув до своїх дверей, наприклад в шостому сторіччі Александрія, Церква годувала 7,500 осіб щодня.
Роль диякона в цих переміщеннях від одного особистого служіння до іншого з адміністрації. Він стає економом і адміністратором дияконства або інститутом добродійності. Ці дияконства складалися із земель і набору будівель для цілей добродійності. У цьому вони були біля церков або монастирів, ці дияконства отримали свої права від таких каплиць або церков. Це походження кардинальних дияконів Риму.
Великий притік членів в Церкву з четвертого сторіччя створив переміщення в ролі диякона в служінні добродійності. Це ввело диякона ще і ще в королівство адміністрації. Це пов'язало з його з позицією секретаря єпископа, разом з літургійним ритуалом, що розвивався, породив обряд архідиякона. Це все ще мало невеликий ефект з видалення дияконів з інтимного і особистого служіння дияконії. Диякони у Візантійській Імперії кінець кінцем втратили навіть свої позиції як адміністраторів духовної добродійності, оскільки державна організація розвивалася в систему добробуту.
У теперішній час в Православній Церкві в Греції є декілька дияконів і найбільше їх - молоді чоловіки, які вивчають теологію і пізніше будуть пресвітерами, які висвячують. Служіння добродійності в Греції і Близькому Сході є або під державним контролем, або під відповідальністю парафії.
В Україні, Росії і інших країнах, якими керували комуністи, Церква була заборонена державою. Тільки недавно тут відновилися Церкви, що можуть брати участь в добродійних актах. Все ж таки Церква і диякони безпосередньо повинні також мати деяку відповідальність за зниження служіння добродійності - дуже часто вони були стурбовані багатством, надаючи мало уваги бідним і голодним. Вони нехтували розподілом милостині і забули задоволення від звільнення казначейства Церкви на тих, хто є в потребі.
Диякон часто залучався до адміністративних процесів життя Церкви. Позиція архідиякона не була на відміну від сучасного дня важливою. Ця роль росла в престижі і силі до дев'ятого сторіччя. Справжні диякони на Сході більше не мають юридичних повноважень. Деякі з них можуть допомагають єпископу як секретарі і скарбники, але вони не розвивають юридичні повноваження. Сьогодні протодияконат і архідияконат - почесні титули.
Тоді як адміністративні і добродійні служіння зменшувалися, літургійна роль розвивалася. Диякон у Візантійському Обряді грає активну роль в Божественній Літургії, Тайні Хрещення, Помазання, Вінчання, Висвячення, і Помазання Хворого. Він також грає важливу частину в Обрядах Всенічних, Заутреня, Велике навечір'я, Царські Години, Велике і Мале Благословення Вод, Відспівування, Молебні і багато інших обрядів.
Диякон - постійний служитель кадіння ладаном. Він співає Євангеліє в Божественній Літургії, і співає прокімени в Цілонічних і Заутрені. Він починає літанії. Ці літанії свідчать про певну схожість до Латинського Обряду.
Через послуги диякон діє як Вчитель церемоній і закликає збори фразами, наприклад, "Премудрість" або "Будьмо уважні." Він перестерігає єпископа або священика, щоб почати обслуговування і на диякона падає відповідальність питання священика поблагословити хліб і винний, роблячи їх Тілом і Кров'ю Христа через силу Священного Духу.
У Папських службах - найясніше показана роль диякона - цілий ряд дияконів звичайно служать. Поточний Архіерактіон закликає протодиякона нести хліб на дискосі на його голові і ще чотирьох дияконів нести ріпідія, ще два - дискос, і два - чаші, у Великому Вході.
Диякон може проповідувати проповідь, хоча це звичайно робить єпископ або священик.
Це дає фундаментальну можливість усвідомити, що функція диякона в Східних літургіях є по суті і виключно один з літургійного дияконія або допомоги.
У Візантійській Літургії, яка багата символікою, диякон - живе зображення або ікона Христа слуга. Диякон також є як ангельська слуга, що допомагає в небесній літургії, яка є тут на землі. Навіть, коли священик відсутній, диякон не допускає, щоб узяти керівну роль. Це - функція єпископа або священика, щоб керувати в літургії, а диякон допомагає як керівний служитель.
Чому тоді висвячують дияконів? Добре відомо, що вся хрещена частина є у відповідальності дияконського служіння Церкви. Але точно так, як і священик - ікона Христа, яка контролює, служби даровані людям для дияконства таким чином, щоб була нагода до маніфестації місії Церкви.
Це є точно, тому що диякон безсилий навіть в причетній юрисдикції представити зображення Христа. Він не може бути і керівником, і слугою одночасно. Святий Дух наповнює Церкву різноманітністю дарів, створюючи Тіло Христа. Літургійне життя Церкви повинне відобразити цю різноманітність, яка є частиною її істоти.
Коли Східні Православні Церкви вступили в союз з Римом, дияконство вже почало занепадати - в країні сходу від дев'ятого сторіччя. Це погіршення було таким, що у двадцятому сторіччі дияконство в Східних Католицьких Церквах, як і на Латинському Заході, стало фактично наріжним до пресвітерства. Тільки починаючи з Другої ватиканської Ради, дияконство в Східних Церквах було відроджено.
Більшість Східних Католицьких дияконів знаходяться в Північній Америці, близько 200 на даний час. Кількість можуть змінюватися, оскільки деякі з цих дияконів - пресвітери, шлюб не є перешкодою для висвячення на священика, і їх іноді висвячують. Багато хто з цих дияконів одержав своє навчання в учбових католицьких програмах постійного дияконства, деякі відвідали програми, запропоновані Східними Єпархіями, і небагато вчилися в семінаріях закладах теології. Завдяки впливу цих учбових програм було відроджено служіння дияконії серед цих дияконів. Відродження дияконства, яке має місце, потрібно відповідати пастирським потребам Східних Церков але в межах Апостольської Традиції.
Східне Католицьке дияконство повинне також подивитися до парадигму дияконії і дияконство в Православних Церквах, коли б не гостріші гріхи розділу бути зроблені проти Тіла Христа. Східні Католицькі Церкви також як і Православ'я, можуть вивчати багато що з дияконства на Заході. Але Захід повинен також бути уважним до Східних Церков і бути готовим дізнатися від них, бо Схід підтримав живе дияконство з історичною безперервністю часто під найстрогішими переслідування, як в в Православних Церквах України і Росії.
Візантійський Обряд поклав великий акцент на церковну традицію, яка бачить мученика Степана першим дияконом. Схід завжди підтримував близьке взаємовідношення дияконії до літургії.
Протягом Обряду висвячення, диякон покликаний покласти його життя до Євангелія Христа як св. Степан. Візантійські Церкви, Католицька і Православна, які перенесли таке велике переслідування, особливо в 20-му сторіччі, для визнання Христа свідчать в Христа, який прибув служити, чия любов була такою великою, що Він поклав Своє життя для світу і його порятунку.
Додаток А
Диякон: мирянин або єпархіальна духовна особа, який одержав хієротонію або висвячення для дияконства і, який функціонує в служіннях літургії, слові і добродійності як диякон або служитель єпископа.
Ієродиякон: чернець, який одержав хієротнію до дияконства. Він може знаходитися б в будь-якому з трьох статусів чернечого життя: rasophore, stravrophore, або megaschemos.
Протодиякон: "перший" або головний диякон. Протодиякон має літургійну перевагу серед дияконів, тобто він мають стояти на чолі дияконів і він має відповідальність, щоб подати "приклад добра" серед дияконів.
Ця просьба, яку може тільки бути здійснена єпископом, і використовується для висвячування як архідияконів, так і протодияконів. Відмінність між титулом архідиякона і протодиякона в поточній Візантійській практиці полягає в такому: архідиякони приєднані до чернечого духівництва і протодиякони приєднані до єпархіального духівництва.
Приклад добра, який протодиякони і архідиякони покликані робити, повинен бути прикладом в діаконських функціях літургії, слові і добродійності. Використання наступної відзнаки, може бути надане протодиякону: подвійний або розширений ораріон, фіолетова скуфія, і фіолетова камілавка.
Архідиякон: "головний" або головний диякон. Цей чин в межах дияконства висвячується з ієродиякона або чернечого диякона. Слід зазначити, що, коли є відмінність між протодияконом і архідияконами, яка знаходиться в поточному Архіерактіоні для обряду Русинів/Українців, цей чин має тільки бути для чернечих дияконів.
Повчання для Звернення Літургійних Розпоряджень Кодексу Канонів держав Східних Церков, "Крім того, не відповідно, щоб дарувати чернечі титули, із пов'язаною відзнакою і нарядом, білому духівництву. Це застосовується найбільше одруженого духівництва" (Номер 78).
Архідиякони мають літургійну перевагу і мають подати приклад добра в їх служінні. Згідно Візантійському використанню, ченці передують єпархіальному або білому духівництву; так архідиякони повинні передувати протодиякону, тому що вони - ченці. Використання наступної відзнаки, можливо, також надане архідияконам: подвійний або розширений ораріон. З тих пір, як архідиякони - ченці їм не надається використання фіолетової скуфії або камілавки.
Скуфія архідиякона є з чорного оксамиту, камілавка є з чорного оксамиту і клобук є чорного матеріалу. Звичайно, коли архідиякон служить, він носить камілавку і не клобук. Коли архідияконат був обрядом у Візантійських Церквах, але це фактично припинений за винятком обряду Великого Архідиякона Константинополя.
Титул архідиякона/протодиякона в даний час - трохи більше, ніж почесний, але він все ще дарується хієротезією.
Додаток B
Статистичні дані про дияконів в Східних католицьких церквах з ANNUARIO PONTIFICIO 2000
Александрійська традиція
Церква коптів
| Олександрія | 0 |
| Ассіут, Лікополіс | 0 |
| Ісмайліа | 0 |
| Луксор | 0 |
| Мінія | 0 |
| Сохаг | 0 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 0 |
Ефіопська церква
| Аддіс-Абеба | 0 |
| Адіграт | 0 |
| Асмара | 0 |
| Бакенту | 0 |
| Керен | 0 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 0 |
Антіохська традиція
Церква Маланкаресе
| Трівандрум | 0 |
| Баттері | 0 |
| Мартандом | 0 |
| Тірувалла | 0 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 0 |
Маронітська церква
| Антіох | 0 |
| Антеліас | 0 |
| Бейрут | 1 |
| Тріполі | 0 |
| Тір | 0 |
| Баалбек | 0 |
| Батрун | 0 |
| Жбеіл | 0 |
| Жоуббе | 0 |
| Сарба е Жоуньє | - |
| Саіда | 0 |
| Захлех | 0 |
| Сіпро | 0 |
| Йорданія | 0 |
| Хайфа | 0 |
| Єрусалим Палестина | 1 |
| Каїр | 0 |
| Алеп | 0 |
| Дамас | 0 |
| Латакір | 1 |
| Носса Сеньйора | 0 |
| Богомотір ліванська в Лос-Анджелесі | 8 |
| Сейнт Марон в Брукліні | 12 |
| Сейнт Марон в Монреалі | 1 |
| Нуестра Сеньйора ліванська в Мексиці | 0 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 24 |
Сирійська церква
| Антіох | 0 |
| Бейрут | 0 |
| Багдад | 2 |
| Моссул | 0 |
| Бассра | 0 |
| Йорданія | 1 |
| Кувейт | 0 |
| Палестина | 0 |
| Каїр | 0 |
| Territorio deipendente dal Patr. | 0 |
| Дамаск | 4 |
| Хомс | 0 |
| Алер | 0 |
| Хассаке-Наіб | 1 |
| Туреччина | 2 |
| Богоматір Позбавлення в Ньб=Арку | 3 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 13 |
Вірменська традиція
Вірменська церква
Cilicia degli Armeni
| Бейрут | 1 |
| Іспахан | 0 |
| Багдад | 0 |
| Іскандерія | 0 |
| Алеп | 2 |
| Камашлі | 2 |
| Дамаск | 0 |
| Стамбул | 1 |
| Єрусалим, палестинська територія | 0 |
| Львів | 0 |
| Сен-Круа в Парижі | 0 |
| Афіни | 0 |
| Буенос Айрес | 0 |
| Сан-Грегоріо в Буенос Айресі | 0 |
| Румунія: (Герла) | 0 |
| США і Канада: (Нью-Йорк) | 0 |
| Європа: (Гюмрі) | 0 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 6 |
Халкедонська - східно-сирійська традиція
Халкедонська церква
Babilonia dei Caldei
| Багдад | 0 |
| Керкук | 0 |
| Арбіл | 1 |
| Бассра | 2 |
| Моссул | 2 |
| Алкуох | 0 |
| Амадія | 0 |
| Агра | 0 |
| Сулейманія | 0 |
| Заку | 0 |
| Тегеран | 8 |
| Урмія | 0 |
| Ахваз | 0 |
| Салма | 0 |
| Єрусалим, палестинська територія | 0 |
| Бейрут | 0 |
| Каїр | 0 |
| Алер | 0 |
| Діарбекір | 0 |
| Св. апостола Томи в Детройті | 0 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 13 |
Сирійсько-малабареська церква
| Ернакулам-Ангамалі | 0 |
| Чанганачеррі | 0 |
| Канірапалі | 0 |
| Коттаям | 0 |
| Палаі | 0 |
| Тукалай | 0 |
| Котамангалам | 0 |
| Теллічеррі | 0 |
| Белтангаді | 0 |
| Манантаваді | 0 |
| Тамарассеррі | 0 |
| Трічур | 0 |
| Ірініялакуда | 0 |
| Палгат | 0 |
| Аділабад | 0 |
| Бійнор | 0 |
| Чанда | 0 |
| Горахпур | 0 |
| Ягдалпур | 0 |
| Кальян | 0 |
| Райкот | 0 |
| Сагар | 1 |
| Сатна | 0 |
| Уйяін | 0 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 1 |
Константинопольська або візантійська традиція
Албанська церква
| Мерідіонале | 0 |
Білоруська церква
| Крижевці | 0 |
Болгарська церква
| Софія | 0 |
Грецька церква
| Афіни | 2 |
| Стамбул | 0 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 2 |
Грецько-мелкітська церква
| Антіох (Дамаск) | 1 |
| Алеп | 0 |
| Босра | 0 |
| Хомс | 0 |
| Латакай | 0 |
| Бейрут | 0 |
| Тір | 0 |
| Баалбек | 0 |
| Баньяс | 0 |
| Саіда | 0 |
| Тріполі | 0 |
| Захлен | 0 |
| Петра в Філадельфії | 0 |
| Акка | 0 |
| Палестинська територія в Єрусалимі | 2 |
| Носса Сеньйора до Параісо в Сан-Пауло | 4 |
| Ньютон | 30 |
| Сен-Саві в Монреалі | 1 |
| Нуестра Сеньйора до Параісо в Мексиці | 0 |
| Ірак | 0 |
| Судан | 0 |
| Кувейт | 0 |
| Ст. Майкла в Сиднеї | 3 |
| Венесуела: Есаркато Апостоліко | 1 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 42 |
Італо-Албанська церква
| Лунгро | 1 |
| Пьяна деглі Албанесі | 2 |
| Аббатство св. Марії в Гроттаферрата | 0 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 3 |
Румунська церква
| Фагарас | 1 |
| Клуй Герла | 0 |
| Лугой | 0 |
| Марамурес | 0 |
| Орадеа Маре | 0 |
| Св. Георгія в Кантоні | 1 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 2 |
Російська церква
| Esarcato Apostolico: Росія | 0 |
| Esarcato Apostolico: Харбін | 0 |
Русинська церква
| Піттсбург | 0 |
| Парма | 3 |
| Пассаік | 19 |
| Ван Нуйс | 3 |
| Мукачеве | 0 |
| Чехія (Прага) | 0 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 25 |
Словацька церква
| Прешув | 0 |
| Кошіце | 2 |
| Св. Кирила і Мефодія в Торонто | 0 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 2 |
THE UKRAINIAN CHURCH
| Львів | 2 | |
| Івано-Франківськ | 0 | |
| Коломия-Чернівці | 0 | |
| Самбір-Дрогобич | 0 | |
| Тернопіль | 0 | |
| Зборів | 0 | |
| Київ-Вишгород | 0 | |
| Преемишль-Варшава | 1 | |
| Вроцлав-Гданськ | 0 | |
| Філадельфія | 4 | |
| Св. Йосафата в Пармі | 6 | |
| Св. Миколая в Чикаго | 11 | |
| Стемфорд | 3 | |
| Вінніпег | 21 | |
| Едмонтон | 8 | |
| Нью-Вестмінстер | 3 | |
| Саскатун | 6 | |
| Торонто | 20 | |
| Велика Британія (Лондон) | 0 | |
| Св. Петра і Павла в Мельбурні | 0 | |
| Німеччина (Мюнхен) | 3 | |
| Франція (Париж) | 1 | |
| Св. Жоао Батіста в Курітібі | 1 | |
| Св. Марії в Буенос-Айресі | 1 | |
| Всього дияконів в автономних церквах | 91 |
Угорська церква
| Хайдудорог | 0 |
| Міскольц | 0 |
| Всього дияконів в автономних церквах | 0 |
| ВСЬОГО | 224 |
КОМЕНТАРІ:
- ця статистика - список Aunnario Pontificio 2000, відображає 1998-1999 роки
- 161 з 224 знаходяться в Північній Америці; це майже 72%
- 15 з 224 знаходяться в Південній Америці, Європі і Австралії; це майже 7%
- 78% з дияконів є за межами "традиційних" географічних районів їх рідних церков
- з тих пір, як одружені чоловіки можуть висвячуватися на священика, деякі з цих "постійних" дияконів "не постійні"
- можливо, є диякони в деяких з цих церков, які не внесені в список, і це може бути з різних причин, наприклад неакуратне зберігання запису
- немає відмінності в цій статистиці серед різних чинів в межах дияконства; ми не знаємо, скільки - ченців, тобто ієродияконів і архідияконів і, скільки - єпархіяльних, тобто дияконів і протодияконів (номенклатура є Латинською за характером).
English version |
 |
Англійська версія |
Поштова адреса:
25 Harold Street
Brampton, Ontario
L6Y 1C9
Canada
Tel. (905) 459-8888
