SaintElias.com -> Богослужіння -> Обслуговування Божественної Літургії
Дияконство в Українській Греко-Католицькій Церкві
Бр. Дейвід Кеннеді
Протодиякон, Єпархія Торонто
Для того, щоб ми мали розуміння служіння диякона, яке є сьогодні в Українській Греко-католицькій Церкві, треба мати фундаментальний рудиментарний контур історії цього служіння.
Наступний історичний ескіз потрібно розглядати, не більше ніж перший крок. Наразі не було глибоко видане вивчення історії дияконства ні в Східній, ні в Західній Церкві після Середніх віків. Є як мінімум чотирнадцять сотень років, де наше пізнання історії дияконства вельми неповне.
Дияконство у Візантійському Сході має свої походження в переднікейських і апостольських періодах. Це було протягом цих періодів, коли сформувалася істотна парадигма діаконського служіння сучасної традиції Константинополя. У цьому періоді, теологія, духовність, і функції дияконства були сформульовані.
На початку другого сторіччя, Ігнатій Антиохійський явно представив типологію ієрархічних служінь: єпископ - зображення Бога Батька, священики - зображення ради апостолів, і диякон - зображення Ісуса Христа. Ця парадигма Ігнатія все ще впливова в Східних Церквах сьогодні.
Серед багатьох церковних служб і патристичних писань, які торкаються дияконства, Didascalia postolorum має першорядну вагу. Це церковний порядок продовжує типологію Ігнатія і дає нам ясне уявлення про взаємостосунки диякона і єпископа.
Диякони протягом цього періоду - помічники і утішники єпископа. Вони служать бідним, хворим, вдовам, сиротам, і потребуючим, не через їх власний обряд, але, як помічники єпископа, який має спеціальну відповідальність за місію Церкви diakonia. Диякони функціонують як посли єпископа - доставляючи кореспонденцію і іноді представляючи єпископа в синодах. У літургійних службах диякони допомагають єпископу, але не виконують як священики головної ролі.
Апостольські Конституції четвертого сторіччя явно забороняють диякону служити або хрестити. Цей церковний порядок представляє літургійну роль для диякона, і мінімально змінився в Кнстантинопольській традиції до нині. Діаконські літанії Апостольських Конституцій майже ідентичні сьогоднішнім діаконським літаніям.
Дияконство в цей час не було наріжним каменем до священицтва. За словами Генрі Чедвіка, "дияконство не було спочатку випробувальним терміном для священика, але звичайно довічним, бо на диякона висвячував єпископ."
Ця практика все ще є в Православ'ї, наприклад справжній Архієпископ Старих Віруючих Москви і Всієї Росії, Алімпій був вибраним архієпископом, коли сані диякона. На Вселенському Патріаршестві Константинополя, це не є незвично для тих є дияконом, обиратися на єпархію. Попередній Великий Архідиякон, Тарасіос був освяченим Митрополитом Буенос-Айреса в червні 2001.
Після миру Константина, обряд диякона зазнав змін. Церковна структура еволюціонувала для того, щоб пристосувати новонавернених. Священики почали регулярно контролювати як представники єпископа в літургійних службах. Роль диякона в служінні стала потрібною в іншому акценті. Він стає економом і адміністратором завдяки тим, хто зараз одержує щоденну допомогу від Церкви. У шостому сторіччі, Церква Александрії годувала щодня по 7,500 осіб. Це видалило диякона з особистого служіння добродійності і підкреслило його адміністративні функції.
У Візантійській Імперії, диякони звичайно мали найвищі духовні обряди в патріаршій адміністрації. Вони розвивали своє служіння на таких постах як synkellos (особистий повірений патріарха/єпископа і часто наступник патріаршого трону), economos (менеджер власності Церкви), sakellarios (інспектор монастирів), skeuophylax, (ключник і інспектор богослужінь, хранитель літургійного посуду, одягу і книги), chartophylax, (бібліотекар і архіваріус, але кінець кінцем інспектор духівництва, нотаріус браків, і глава патріаршого архіву), і sakellion (інспектор парафій).
Протягом цих часів (4-9 сторіччя), літургійний обряди зазнали змін, які розвивали обряд основної літургійної структури. Цей розвиток збільшив ролі диякона в літургійних обрядах, хоча його істотна функція, як літургійного помічника, не змінювалася.
З четвертого сторіччя ми зустрічаємося з обрядом архідиякона. Він був старшою адміністративною особою єпископа і літургійним помічником. Утримувач цього обряду "перевершив всіх інших членів духівництва в престижі і повноваженнях."
Слід зазначити, що архідиякон у Візантії ніколи не знаходився на службах священика, окрім деяких Східних Католиків, які наслідували Латинський обряд. Чин архідиякона дарував єпископ через накладення рук. Це можна порівняти до Благословення Ігумена.
У поточному використанні, два титули використовуються для цього обряду: архідиякон, власне кажучи - чернець і протодиякон - нечернець. Проте, в даний час є певна адміністративна роль для цього чину, все ж таки архідиякон/протодиякон все ще функціонує як головний літургійний помічник єпископа. Він має літургійну перевагу серед дияконів і він представляє кандидатів для висвячення.
Спочатку в Константинополі був тільки один архідиякон, хто тримав обряд архідияконства. У 4-му і 5-му сторіччях архідиякон був служителем патріарха. Він контролював покарання духівництва і парафії. Він представляв кандидатів для висвячення і вислуховував суперечки серед духівництва і вирішував їх. Він мав великі повноваження в Церкві і його підтримка була потрібні єпископу в його власних ініціативах.
Згідно халкідонської ради, економ, інший диякон прийняв адміністрацію церковної власності з обряду архідиякона. З воскресінням обряду chartophylax (архіваріус і нотаріус), що мав диякон, юрисдикція архідиякона обмежилася chartophylax.
Від середини 5-го сторіччя, обряд архідиякона був обмежений в дії як "Вчитель церемоній" для літургійних служб Великої Церкви Христа Святої Мудрості, Hagia Sophia. Архідиякон зберіг літургійну перевагу над рештою дияконів, але він більше не мав юрисдикції над ними.
Був також другий архідиякон в Константинополі окрім Великого Архідиякона Патріарха. Він був архідияконом імперського суду. Він передував всім сановникам духівництва Церкви і йщов відразу за митрополитами Великого Синоду. Цей архідиякон був вибраний з exokatakoiloi, шести головних служителів патріарха: Великий Economos, Великий Sakellarios, Великий Skeuophylax, Великий Chartophylax, Sakellion і Protekdikos. Часто, ці посадовці були дияконами окрім protekdikos. Після гріхопадіння імперії, обряд імперського архідиякона, здається мав би перейти до архідиякона патріарха. Великий Архідиякон Патріарха від цього часу мав повноваження над іншими дияконами. Сьогодні, обряд Великого Архідиякона все ще існує в Константинополі. Проте, утримувач обряду більше не має юрисдикції. Він служить як член патріархальної курії разом з Другим Дияконом, Третім Дияконом, і Патріархальним Дияконом.
Цей обряд став частиною курії в недавно встановленій єпархії Київської Русі. "У Візантії кожен ієрарх мав в його стороні група єпархіальних посадовців: кількість залежала від розміру і важливості престолу... Єдиний, відокремлений цих посадовців, що з'явилися на Русі, був архідиякон. Проте посилання на нього і в його різні функції (від свого роду вікарія до Вчителя церемоній) не знаходиться Передмонгольський Русі, але з пізніших сторіч ясно видно незмінну присутності в єпископській стороні, що цей обряд дав від початків церковної організації в Київській Русі."
Для того, щоб зрозуміти ідею кількості дияконів у Візантійському періоді, ми мусимо повернутися до декрету Імператора Юстиніана, від 535 року. Він обмежив духівництво Hagia Sophia в Константинополі до 60 священиків, 100 дияконів, 40 дияконів, 90 іподияконів, 110 читачів, 25 регентів, і 100 сторожів. У наступному сторіччі, Імператор Геракліус встановив межу в 80 священиків, 150 дияконів, 40 дияконів, 70 іподияконів, 160 читачів, 25 регентів, і 100 сторожів. Від цієї статистики, яку ми можемо бачити, що дияконство збільшувалося в кількості протягом сьомого сторіччя.
Від десятого сторіччя вперед позиція диякона як адміністратора, слабшає, оскільки державна система добробуту полегшила Церкву від її добродійних обов'язків. Від цього часу звичайно митрополити мали більшість обрядів в патріаршій курії.
Після Хрещення Київської Русі (нині - Україна) в 988 році, дияконство у Візантійській Церкві, сконцентрувало перш за все на літургійних і адміністративних обов'язках. Це було парадигмою дияконства, яке було введене в Київську державу в десятому сторіччі. Хоча, історичні джерела протягом цього періоду не дають нам детальне уявлення про дияконство, ми маємо досить пізнання, щоб припускати, що дияконство слідувало за таким же зразком в Київській Церкві, як в рідній Церкві Константинополя.
Церкви в Київській Русі пробували моделювати в себе найкраще з Візантії. Після Монгольського завоювання в 13-м сторіччі було велике зрушення в Церковному житті але немає ніякої причини, щоб допустити, що дияконство було зменшено на цій стадії до перехідного порядку.
Ця зміна в дияконстві до виключно випробувального ордена на шляху до священицтва, здається, відбулося тільки серед тих, хто вступив в союз з Римом в 1596 році.
У кільватері Західної схоластичної теології видно, як дияконство є не більше ніж передостанній крок до священництва. Після входження в союз з Церквою Риму, ми помічаємо, що дияконство як постійний порядок в ієрархії і як істотна частина життя Церкви і служіння, майже зникає в Українській Католицькій Церкві.
Модель дияконства, прийнятого Українською Католицькою Церквою в цьому періоді, була такою, як на Заході. Проте, там були кілька монастирів і дияконів соборів, які не прагнули до священництва, але це було рідкістю. Ще потрібно пригадати, що літургійні тексти завжди вимагали літургійну допомогу диякона як норму, незалежно чи була наявність диякона, щоб виконувати цю функцію або ні.
Одне дуже серйозне зловживання не тільки діаконської функції, але і ієрархічної природи служіння, і Церкви безпосередньо був практикою священиків, що вдягаються як диякони і виконують діаконську літургійну роль. Це зловживання було надане схваленням в Ordo Celebrationis: "У семінаріях, закладах навчання, і інших місцях, де є багато священиків, священик, хто функціонує в якості диякона, розвантажує його діаконське служіння цілком, тому в Літургії, в якій він служить як диякон, він одержує Святі Тайни від священика і споживає залишки після Причастя. Така ж Латинська Паства зараз заборонила цю практику:
"Незначні служби і дияконство не є формальністю в підготовці для священницького висвячення. Вони надають певну послугу Церкви, і як такий має розвиватися в остаточному шляху тими, хто не має наміру входити в священицтво, і тими, хто має бути священиками. Це особливо для дияконства..."
Тоді як здається, що літургійний закон цілком зрозумілий, на практиці він не виконується.
Orientalium Ecclesiarum 17 каже, що "священна рада бажає відновлення установи постійного дияконства, де це перестало вживатися, для того, щоб стародавня дисципліна Тайн могла процвітати ще раз в Східних Церквах."
Це ясно з декрету Ватикану II, що дияконство в Українській Католицькій Церкві повинно твердо грунтуватися в патристичному періоді. Це не - новий порядок, а древній, який укорінювався в ранній Церкві перед розділенням на Схід і на Захід. Дияконство в Східних Католицьких Церквах повинно ідентифікуватися з дияконством в Православних Церквах.
У світлі Ватикану II, дияконство в Українській Католицькій Церкві увійшло до нового періоду. Це відродження було заохочено місцевими ієрархами. Єпархія Торонто знаходилася на передовій лінії цього руху. Роль диякона в літургійних і добродійних місіях була відновлена. Більшість цих чоловіків одружені і використовуються в світських заняттях, якими вони підтримують себе і їх сім'ї. Так, їх служба у Церкви не постійна і безкоштовна.
Вони вчилися для цього служіння змінюється або в Латинському обряді, або діаконських учбових програмах Візантійського обряду. Загалом, вони залучені до служіння в їх місцевій парафії і окрім їх літургійних обов'язків, які можуть включати проповідування, вони відвідують хворих і немічних, і виконують адміністративні обов'язки. Деякі з них функціонують як законовчителі з дітьми і дорослими. У підсумку, вони допомагають пастирю парафії подібно до пастирського вікарія, за винятком того, що їх літургійне обслуговування непрезидентське.
Це в літургійній ролі діаконську функцію легко видно. Не можна сприйняти Східного Християнства за межами його літургійного життя. У Божественній Літургії це - диякон, який кадить, і співає літанії, і читає Євангеліє, тоді як священик звичайно залишається після іконостасу за Священним Столом.
Серед ієрархічних служителів, диякон має домінуючу роль. Диякон задає тон благоговіння для святкування, навіть більше, ніж єпископ або священик.
Літургійні тексти вимагають присутності диякона, і так, ця роль не - що-небудь, прикріплене протягом часів, коли є наявністm диякона або є бажання зробити літургію "урочистою". Це контрасти з Церквами Заходу, де діаконська роль в літургії не нормативна.
Потрібно також бути зробити наголос на те, що диякон у Візантійській традиції на відміну від Римської, ніколи не грає президентську роль. Починаючи з Ватикану II, Латинський диякон, може функціонувати як звичайний служитель хрещення, бути свідком в Церкві при шлюбі і дарувати весільне благословення, керувати на похоронах, також як і в Божественному Обряді, і кількох інших службах. (Ця президентська функція диякона припускає відсутність єпископа або священика в більшості випадків.)
Проте, диякон в Українській Греко-Католицькій Церкві не бере президентську роль навіть, коли єпископ або священик відсутній. Немає ні літургійної, ні канонічної переваги для диякона. Тільки у випадку вагомої необхідності диякон хрестить (але ніколи не робить миропомазання), а то згідно того ж обряду, що і мирянин використовував би.
Диякон на Сході не може поблагословити від імені Церкви протягом його літургійних служб. "Традиція Східних Церков контрастує гостро з концесіями Латинського обряду до дияконів: благословення резервуються виключно для єпископа і священика."
Реставрація дияконства в Українській Католицькій Церкві починається з 1970. У 1985 було близько 60 дияконів в Українській Греко-Католицькій Церкві. Сьогодні є близько 94 дияконів. Це відносно небагато, але це - початок відродження.
Це дає надію, що ці чоловіки завжди будуть як ікони Христа.
Для цього вони висвячуються: щоб бути присутністю Христа, "який прибув служити і, щоб не служити." (Mт 20:28)
Бр. Дейвід Кеннеді, Бакалавр мистецтв, M.Div., Th.M., B.Ed. - Протодиякон в Єпархії Торонто, служить в парафії св. Іллі в Бремптоні.
English version |
 |
Англійська версія |
Поштова адреса:
25 Harold Street
Brampton, Ontario
L6Y 1C9
Canada
Tel. (905) 459-8888
